【题记：这是去年7月与j9九游会官方网页版作曲系师生一道去甘南藏区采风后的一篇小记，当时未发表，现借学院网站示人，以志行程，以佐教学。】  

“文章是案头之山水，山水是地上的文章。”我等常年俯首于案头做文章的人，难得有一年一度的暑假闲暇。炎炎七月时，有幸借着华师j9九游会官方网页版作曲专业师生的采风之便，行一趟艺术与学术的清心远游。一行40余人，满怀激情与期待，奔向甘南藏族自治州，去拜读那地上的文章，去采撷那原野上的音符。

一、甘南草原上的学院之声

7月18日，我们从兰州乘长途汽车向南行，约4个小时，到达甘南藏族自治区的州府——合作市。

车从北边过来，绕过了一道道山梁。这最后一道山梁，宛如天神的一弯手臂，慢慢地向内屈，小心地，呵护着她怀里那碧绿的草原。

绿色渐次伸展，甘南，她没有呼伦贝尔那样的辽阔酣畅，却以小家精致，在向你昭示着别样不同的向心美力。合作市，便镶嵌在这精致绿野中。

车抵合作时，已是傍晚7时左右了，太阳还半挂在西边，红黄地耀眼。远远地，看见路边站着来迎接我们的甘南民族师范学院的多位朋友、老师、领导，他们有的捧着哈达，有的端起酒壶、酒杯，看来是要行藏式见面大礼了。

他们给我们戴上哈达，我们喝过主人敬献的一杯青稞酒，顿觉心暖，缓释了我们初来七月草原的微凉。大家握手拥抱，盛情难却。

感谢甘南民族师范学院的张教授、陈主任、汪主任等朋友，为我们周密地安排了一次难得、难忘的歌唱艺术交流。

7月19日上午，我们应邀来到j9九游会官方网页版，参观了正待竣工装修的音乐新大楼，然后在该院一间与我们学院设施相当的音乐大教室，进行学术交流。该学院安排了来自不同专业的英吉卓玛、安班戴草、根草（音译）等6位藏族同学，为我们演唱了多首风格不同的藏族歌曲。

第一位演唱者英吉卓玛，是甘南民族师范学院汉学系的本科生，音乐并不是她的专业，她说：“唱歌不是因为我唱得好，是因为我高兴才唱”，这是真正的乐者乐也、歌为心声！

英吉卓玛演唱的第一首首歌曲，类似藏族的迎客酒歌，旋律为羽调式（6 1 2 3 5的五声音阶体系）。三段歌词，大意是：

“我手捧这洁白的哈达，它一面有吉祥八宝，一面有一千个佛像，献给您我亲爱的朋友；我捧着这把银制茶壶，里面盛满香甜的奶茶，献给您我亲爱的朋友；我手里捧着这精美的果盘，里面有甘甜的果子，献给您我亲爱的朋友……”

歌声清丽，款款情深！

其后的几位同学，有白马臧族的，也有临夏回族的，他们歌唱的风格各异，但都曲调抒情，歌喉清亮。歌词内容真切感人，大多是充满着对人的敬意和对自然的赞美。

最值感谢的是，英吉卓玛还现场教我们演唱了一首藏族“敬酒歌”。英吉卓玛是研习语言学的本科生，汉语修养极好，她在黑板上手书写下了音译的汉语歌词，字体娟秀。然后，她一句句、一遍遍地教我们歌唱，不厌其烦。很快，我们师生一行都基本学会了“敬酒歌”大致完整的音调。一时间，教室里歌声盈耳，抒情欢畅……

千里南来，我们是为听藏歌，也貌似学得了一点藏歌。但当我们的同学在被邀请上台交流演唱时，我方却一时沉寂了、哑然了！！！所幸随行中有位毕业多年的研究生被推上台，唱了几句方得解围。

洋唱法的一群，输给了原生态的几个。

这使我不禁联想到：现在，社会上常有人发帖骂我们的大学已办成了养鸡场，话虽偏激，但似乎也戳中了某些要害。我们都在变本加厉地追求所谓“国际化”办学，音乐教育也几乎沦落到了全盘西化。所谓现代化的管理，模块式的教学，职业性的培训，俨然一个个超大规模的“洋鸡场”，早已失却了“乐者乐也”的艺术真谛。如此境地，“土”，显得何其珍贵！

在此“土”的现场，我听到了藏族学生们的天籁之音，才真切感受到他们那源于自然、不露斧凿之痕的声歌大美。更喜的还是基于天然人性的歌者，他们在与我们交流时，一切也都显得那么适然，话语未添糖醋，思维不着色彩，眼里扑闪着纯真。

一样的学院，不一样的歌声！

二、曲折大峪沟、花儿冶力关

在我们行进兰州的列车途中，电话收到令人受挫的信息：原本计划的7月中旬甘南大型民间艺术盛会——香巴拉节，因国家民委的行政干预而临时取消了。如此一来，我们只好改变计划，因时因地，依靠当地朋友，联系了其他几处小型的群众文化活动。其中，在大峪沟、冶力关，行程虽然很辛苦，但颇多意外收获。

（一）

大峪沟位于甘南卓尼县木耳乡，是一个森林生态旅游区。此“沟”非普通小沟，它是一个长达80多公里、富有多重自然色彩的河流峡谷。大峪沟与九寨沟北南间隔着一座大山，民间称誉其形象：“南有九寨沟，北有大峪沟”、“九色甘南香巴拉，五彩卓尼大峪沟”。

7月20日上午，旅游大巴载着我们，从大峪沟山谷底下溯沟而上，视线不断接近景区尽头那海拔 4920米 的主峰扎伊克嘎山，从远处我能感受到那“迭山横雪”的圣洁与庄严。

行进中，见沟的两边覆盖着茂密的树林，万木竞翠，百鸟唱鸣；沟内泉流纵横，曲折有致。行至沟的中段，豁然呈现出一处开阔平坦的大草甸，这应该是难得的高山草场了，可供游客歇息。

今天，在这个草场上，将举行一场盛大的群众活动：“第十五届中国九色甘南香巴拉旅游艺术节暨卓尼国际自驾狂欢节”的开幕式。

上午8点钟，草场的一侧，早已停满了各式汽车。另一侧是一排排临时的藏式商铺，有序地摆摊迎客。前方搭起了演出舞台，喇叭里播放着抒情的藏歌。

开幕式的文艺演出持续了一个多小时，表演的大部分是藏歌、藏舞。场面很铺张，喇叭很给力，喧闹中释放着激情。

观众潮涌中，大家都在前后忙碌着：翘首、听歌、录音、录像、拍照……

虽然，此时此地，难以找到听清唱藏歌时那种心颤的感觉，但却拥有与我们如此亲近的蓝天、碧水、雪山、绿草、毡包、藏民……这不正是一部难得读到的的山水文章、难得欣赏到的交响音画吗？！

（二）

冶力关，一个令人费解的地名。原来，在魏晋南北朝时期，这里曾是吐谷浑之孙冶力部落的领地，羌人居所，是甘南进入西藏地区的重要门户、茶马交易通道。该地区拥有良好的自然植被、水源条件和丰富的民族文化。这里曾是2009年张纪中版西游记的主要外景地。现为国家 4 A级风景区。

我们到此景区，目的是为了听一场花儿演唱会。

冶力关“艺术山庄”的主人，为我们安排了一场花儿演唱专场，同时旁听者还有从广州和西安远道而来的刘、 王两位 教授。

为我们演唱花儿的歌手，共7位，分成两组，先后上台演唱。两个组演唱的曲调基本相似，都是固定在以四音列（6236）为基础的羽调式上。

一首花儿完整地唱下来，每位歌手都会在其中轮流地领唱一个乐句，每句之后是大家一起唱出的同声和音。

单声的旋律比较简炼，歌词可以即兴自编。所唱歌词多用方言，故我们一个字词也没听明白。歌手们说，他们唱的都是生活中的各种寻常事情，生产劳动、谈情说爱、儿童教育等，包括夫妻吵架都以唱花儿的形式来进行，我们听了甚觉新奇。看来，花儿应是本地民众生活中习以为常的情感表达方式了。

在我听来，与藏歌相比，花儿的风格略显世俗。藏歌似飘拂在天际的祥云，花儿似缭绕在人间的炊烟。

三、萦绕在拉卜楞寺的朝圣之音

“世事洞明皆学问,人情练达即文章。”在以拉卜楞寺而闻名的夏河县，我们的采风计划，也因当地活动变更而起伏难定。然又有幸，我们七弯八拐地通过张县长，结交了几位当地的文化干部：拉卜楞寺的拉主任、陈主任，夏河文化馆的 段 老师、多 吉扎西 老师等。是他们为我们遇困的采风进程想方设法，排除了重重困难，临时增列了多个节目，联系到本县几位平时难以接近的“非遗”文化传人，使我们原本艰辛的采风过程，柳暗花明，变得更加丰富多彩。

（一）

7月21日下午，在甘南藏族自治州夏河县郊外，在该县著名的民歌传承人——达老家中听藏歌。

感谢夏河县文化馆干部多 吉扎西 老师，他为我们预约了访问达老。

达老住在夏河西郊的“唐乃合贡玛”村（乡？），远远望去，见一幢木屋，座落在半山腰上。达老和他的女婿，一同站在前方的山梁上迎接我们，举目向上望去，夕阳残照，苍天如幕，人如皮影。

多 吉扎西 老师带领我们步行，穿村过巷，爬坡上坎，累得大家气喘吁吁，好几位同学被甩在了后面。经半个多小时，才接近了那尊令我们渴望听他叙说、观他表演的皮影。

达老今年78岁，瘦高个儿，古铜肤色，典型的原住民。老先生身体康健，行动利索，言语朗朗。平时除了兼承“非遗”的传承之责，每天还有两趟骑自行车去拉卜楞寺的朝圣之行。

一阵寒喧后，大家进木屋。达老坐上炕头，向我们简要叙述了他的过去与现在：劳动、平叛（1958年）、唱歌、传歌……言语间充满了自信与自豪。老人还翻出了他所得的各种荣誉证书，展示给我们看。

达老自幼随前辈学唱民歌。他体勤脑慧，学有心得，唱出了名声。2008年，他被政府命名为“夏河则肉”的传承人。“则肉”是夏河藏族民歌的汉语音译，内容多是天、地、人与万物生灵。达老主唱这一类民歌。

达老还演唱了另一类当地民歌——“盖尔”（音译），其形式是边歌边舞、以歌为主。兴之所至，达老还在炕上，边唱边舞起来，他甩动双臂，两腿略呈蹲屈状，有点类似太极的步法。

老先生如此自然地现场演绎着言语——嗟叹——咏歌——舞蹈的声歌乐舞之美，当令我几多案头美学文字也黯然失色！

老人为我们歌唱，我们也不时地提问。在此过程中，全靠多 吉扎西 老师在我们之间穿针引线，做藏汉翻译，比划着解释。

关于民俗、歌唱与仪式，达老说：过去，每逢节庆或红白喜事，全村男女老少就会自然地相聚在一起，自摆宴席，喝酒行令，唱歌跳舞，好不热闹。但是，现在的情形却大不一样了：凡遇民间俗事，不便自家做饭，大部分是相邀一起去餐馆吃火锅，这样的现代生活，越来越少有唱歌、听歌的习俗了。

采访结束了，达老和我们一起合影留念。大家各自吟诵“扎西得勒”，作揖告别。老先生送我们到路口，徐徐挥手间，依旧那尊皮影……

(二)

7月22日上午，在夏河县歌舞团，憨朴的藏族乐手旦正杰布，在团里的排演厅，接待了我们一行师生40多人，他先一一介绍了包括吹管、拉弦、弹拨在内的多种藏式乐器，后重点演奏了代表性的乐器：鹰笛、胡琴。

鹰笛是用鹰的翅膀骨头做成的，它是有灵性的乐器，故有约定的行规：每年10月至次年4月，是动物的休眠季节，不能吹鹰笛，以免打扰它们的休息。4月开始，可发鹰笛之声，以唤醒动物们，催生万物。

吹笛者要虔诚地对待自己的乐器，视如己出。他们不能吃如蒜醋之类刺激性的食物，否则，不纯之气会留在笛子的吹孔处，使其变形甚至裂口，

旦正杰布演奏鹰笛，在凝神聚气间，充满了圣洁和敬畏。

之后，旦正杰布还请出了他的老师，一位年长的女歌者（原谅我未记下她的姓名），她也是夏河民歌的重要传承人。这位老师给我们清唱了几首藏歌小调，声情并茂，余音袅袅。

她用有点夹生的汉语，为我们解释歌词：

“高高的雪山，是圣洁的白塔”，“孔雀飞上天，是美丽的彩虹”……

此时，我愿此萦绕拉卜楞寺的圣洁之音，永远浸润着、洗涤着我这南漂北泊的世俗灵魂。

千里数日，终须一别。按照预先的日程安排，我们的甘南之行即将划上句号。下一程将西行青海。转眼间，就要告别这虔诚的拉卜楞寺，离开这拙朴美丽的夏河县了。

7月22日下午，天气时晴时阴，离别那阵，飘忽着丝丝小雨，我们驱车来到位于甘南夏河县西郊的桑科草原。在旷野上，立足放眼，绿草如茵，野花遍地，远处还有若隐若现的丘陵、白塔和彩旗。

置身在此藏区的广袤绿野，最后一次远眺那迎风飘摇的彩色祭旗。

面对眼前的圣山圣水，在我耳边，临响起在这几天里所听来的藏歌，惟愿一切凝固在此莫名的时空里，不再流转。

但是，写在草原上的文章，一面之交怎能读懂？飘拂在这块净土上的音符，凡心是带不走的。我不觉内心阵阵惆怅，口鼻酸楚，泪，总在眼眶打转……

车，又开了。